Iako Crkva može — i smatra — da se koncept “roda” i nečijeg biološkog spola mogu razlikovati, oni nikako nisu odvojeni jedan od drugog. Crkva uči da je tijelo i poučno i sastavno za naš identitet kao muškarca i žene. To znači da, iako neki aspekti muškosti i ženstvenosti mogu naći korijene u kulturi više nego u prirodi, postoje bitne kvalitete koje posjeduje posebno muškarac, a posebno žena. Rod je, dakle, ukorijenjen u darovitosti našeg tijela. Ono što znači biti muškarac i žena – za razliku od biološke razlike između muškarca i žene – duboko je ukorijenjeno u daru tijela. Jednostavnije rečeno: rod je ispravno integriran samo kada polazi od dara tijela i njegove spolne razlike, piše otac Harrison Aryre s portala Simply Catholic.

Zanimljivo je da različiti trendovi u rodnoj ideologiji zadržavaju “tradicionalne” uloge muškarca i žene, ali jednostavno dopuštaju da ih ljudi prisvoje prema iskustvu.

Rodne teorije koje danas postoje pokušavaju potkopati ovu osnovnu činjenicu jedinstva između spola i biološke spolne razlike. Iako bi se Crkva i ove teorije složile oko razlike između spola i biološke spolne razlike, to je otprilike jedina zajednička nit između njih. Problem se javlja kada ove teorije pokušavaju pomaknuti razliku u stvarnu odvojenost govoreći da tjelesna spolna razlika (muškarac i žena) i rodni identitet (muškarac i žena) uopće nisu međusobno povezani. Umjesto toga, pokušat će argumentirati da unutarnje iskustvo osobe nema stvarnu vezu s tijelom. Stoga, iako se tijelo može klasificirati kao muško ili žensko – i to se može promijeniti ako smatraju prikladnim da se poklopi s unutarnjim iskustvom – unutarnje iskustvo se razlikuje od iskustva tijela i stoga je prihvatljivo promijeniti identifikacijski spol, smatraju.

Ovo je složena tema s mnogo različitih krajnosti koja je ukorijenjena u mnogim lažnim ideološkim pozicijama. S jedne strane, ona je ukorijenjena u filozofskom stajalištu poznatom kao dualizam, koji vidi tijelo i dušu kao odvojene, a ne stvarno integrirane jedno s drugim. Tako tijelo postaje sredstvo za izražavanje istinskog unutarnjeg ja, a ne integrirano s unutarnjim, duhovnim ja. Također je zanimljivo da različiti trendovi u rodnoj ideologiji zadržavaju “tradicionalne” uloge muškarca i žene, ali jednostavno dopuštaju da ih ljudi prisvoje prema iskustvu. Drugim riječima, ove teorije zapravo ovise o integriranom pogledu na spol i biološke spolne razlike: bez ovih muških i ženskih aspekata, rodna ideologija nema se u čemu ukorijeniti.

Uz sve ovo, postoji još jedan aspekt koji sadrži sjeme istine kada je u pitanju rodna ideologija. Istina je da će neki muškarci integrirati neke ženske karakteristike i obrnuto. Neki muškarci mogu biti skloniji, na primjer, prijemčivosti od mnogih drugih muškaraca. To, međutim, ne negira njihovu temeljnu muškost i ženstvenost; nego ugrađuju ove muške i ženske karakteristike prema spolnoj različitosti kojom su nadarene.

Ono što jesam u osnovi je primljeno kao dar, a ne određeno mojim vlastitim hirovima i željama.

Ove ideologije imaju ogroman utjecaj na kulturu i osobno iskustvo. I to je priroda ideologija: one su namjerno silovite. Međutim, također se mora priznati da su stvari poput rodne disforije stvarne nevolje koje neki moraju podnijeti.

Korijeni fokusa naše kulture na rodnu ideologiju su brojni, i može se tvrditi da postoje simbolički i kulturni utjecaji koji su doveli do ovog problema brže nego ikada prije. Bez obzira na to, oni koji se bore sa rodnim identitetom i dalje zahtijevaju strpljivu ljubav braće kršćana koja će im pomoći nositi svoj križ i potaknuti ih da pronađu darovitost biti muško i žensko. To se vidi kroz njihovu tjelesnu i spolnu razliku.

Prava sloboda može se pronaći u crkvenom učenju o spolnoj razlici i spolu. Gledajući ih kao integrirane, ali i savitljive u smislu prisvajanja određenih karakteristika suprotnog spola, uvijek poštujem darovitu prirodu postojanja i tijela: ono što jesam u osnovi je primljeno kao dar, a ne određeno mojim vlastitim hirovima i željama. Samo u zakonu dara nalazi se sloboda.