Pratimo gdje smo kroz naše godine, po kazaljci na satu, po imenovanju generacija i po brojanju stoljeća i tisućljeća. Koliko ste često razmišljali o ovom sustavu po kojem mjerimo vrijeme? Jedan univerzalni sustav datiranja na kojem se temelje vlade, poslovanje, putovanja i obrazovanje danas vlada, mjereći godine prema našoj eri i prije naše ere kako bi se osigurala zajednička točka za vrijeme. Ali jeste li znali da je postojalo mnogo vrsta sustava datiranja prije ovog? Što je toliko važno u vezi s ovim što ga je zadržalo?

Jednom riječju: Utjelovljenje. U trenutku kada je Bog postao čovjekom i cjelokupna povijest spasenja zauvijek je promijenjena. Vrijeme kakvo ga danas mjerimo povezano je s nadnaravnim događajem: rođenje Boga koje je postalo čovjekom, rođenje Sina Božjega, čin utjelovljenja Riječi, Kristovo utjelovljenje, dolazak Mesije, piše Catholic Exchange.

Evanđelje po Mateju bilježi da se Isusovo rođenje dogodilo pri kraju vladavine Heroda Velikog, kralja Judeje, koji je umro 4. godine Ante Christos/prije nove ere. Sustavi datiranja koji su se u to vrijeme koristili u Rimskom Carstvu bili su rimski i grčki. Prema prvom, rimskom sustavu, Isus iz Nazareta rođen je oko 749. – 751. a.u.c. (ab urbe condita, iz legendarnog osnivanja Rima od strane Romula i Rema). Prema grčkom sustavu datiranja, Isus iz Nazareta rođen je na kraju 193. Olimpijade ili početkom 194. Olimpijade (Olimpijada se održava svake četiri godine od njezina osnutka prije gotovo 770 godina) — ukratko, 6–4 Ante Christos /Prije naše ere.

Bazilika sv. Petra/ Foto: Simone Savoldi/Unsplash

Luka, koji ispovijeda na početku svog Evanđelja kako bi svojim čitateljima pružio točnu i cjelovitu priču o Isusovom životu, daje dva različita izvještaja o Isusovom rođenju koji rezultiraju s dva proturječna datuma. Poput Mateja, Luka u prvom poglavlju koristi epizodne izvještaje, unoseći u svoju pripovijest priče o posjetima anđela Gabriela Zahariji, ocu Ivana Krstitelja, i Mariji, Isusovoj majci. Prema tim pričama, Isus je rođen šest mjeseci nakon rođenja Ivana Krstitelja, koje se dogodilo pri kraju vladavine kralja Heroda, u skladu s Matejevim sustavom datiranja. Međutim, za razliku od Mateja, Lukin izvještaj u drugom i trećem poglavlju također pruža kronološke činjenice prema kojima se datira Isusovo rođenje. Lukino evanđelje implicira istovremenost nekoliko događaja: stvaranje provincije Judeje od strane Rimljana nakon gotovo pola stoljeća vladavine Heroda i Heroda Arhelaja; Cezarovo naređivanje popisa stanovništva; kasnija pobuna Jude iz Galileje; i imenovanje Kvirinija guvernerom Sirije. Lukin sustav datiranja prema istodobnim javnim događajima jednako je sofisticiran kao i sustav najboljih rimskih povjesničara iz prvog stoljeća. Prema Luki, Isus je rođen 760. a.u.c. ili dvije godine nakon 196. Olimpijade (tj. 6 Anno Domini/Common Era).

Problem s kojim su se suočavali kronolozi, osim proturječja u Evanđeljima po Mateju i Luki i nedostatka izvještaja o Isusovu rođenju od strane druga dva pisca Evanđelja, Marka i Ivana, bio je taj što se drevni povjesničari i znanstvenici nisu slagali oko toga koji kronološki sustav koristiti do danas događanja. Veliki atenski povjesničar, Tukidid, oslanjao se na vladavine spartanskih efora i atenskih arkonata da bi dao datume u svom prikazu Peloponeskog rata. Grčki povjesničar Polibije u svojim je Povijestima koristio točniji i (sa stajališta Grka) univerzalni sustav datiranja Olimpijada. Rimski povjesničari Livije, koji je pisao za vrijeme vladavine Augusta, i Tacit, koji je pisao oko stotinu godina kasnije za vrijeme vladavine Domicijana, koristili su, osim Olimpijada, i sustav datiranja događaja od osnutka grada Rima (ab urbe conditia ). U narednim stoljećima, međutim, kršćanski pisci, nespremni oslanjati se na poganske sustave datiranja, željeli su kronološki sustav temeljen na vjerskim događajima.

Euzebije iz Cezareje, koji je pisao za vrijeme Konstantinove vladavine, dodao je poganskim sustavima datiranja i Josipovoj kronologiji hipotetsku kronološku shemu koja počinje s rođenjem patrijarha Abrahama. Ipak, tri stotine godina nakon utjelovljenja, Euzebije se i dalje borio da datira Kristovo rođenje.

U Euzebijevo vrijeme Crkva i Carstvo, nakon obraćenja pod Konstantinom, posebno su se bavili datiranjem uskrsnuća. Teolozi i kronolozi koristili su grčke, rimske i hebrejske sustave datiranja, sve dok Dionizije Eksig u šestom stoljeću nije pokušao utemeljiti računanje datuma Uskrsa ne prema starijim sustavima, već prema novom sustavu koji se temelji na najvećem događaju u ljudskoj povijesti, Kristovu utjelovljenju. Koristio je Luku 3,1 (Ivan Krstitelj pojavio se tijekom 15. godine vladavine Tiberija, 28. – 29. poslije Krista) u kombinaciji s Lukom 3,23 (Isus je imao oko 30 godina kad je započeo svoju službu), kako bi procijenio godinu 1, što znači prva godina ili godina našega Gospodina, Anno Domini.

Postoji i sustav vremena koji je razvio Aurelije Augustin ili sveti Augustin, a koji je metoda razumijevanja vremenskog značaja Isusova rođenja koja izbjegava oslanjanje na drevne i moderne sustave datiranja. Augustin je shvatio da se utjelovljenje i uskrsnuće zapravo ne mogu razumjeti u skladu s razumom i logikom, stvarima na kojima se temelje kronologije i sustavi datiranja. Augustin je razvio drugi način (osim narativne, kronološke povijesti) za razumijevanje Utjelovljenja i njegovog značaja koji izbjegava precizno datiranje.

U Ispovijestima, Augustin je pružio model osobnog vremena koji svakoj osobi pruža model individualnog iskustva Kristova života i značaja koji nema mnogo veze s formalnim kronologijama, poviješću i javnim događajima. Ovisi o staroj grčkoj ideji Logosa koju su razvili Philo Judaeus iz Aleksandrije i apostol Ivan. Filon je napisao o Logosu: Bog stvara “odjednom, ne samo izgovarajući zapovijed, nego čak i razmišljajući o njoj” (Filon, n.d., III.13). I Ivan je napisao: “U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše u Boga i Riječ bijaše Bog” (Iv 1,1).

Logos jednostavno postoji u svakom vremenu, ali uzimajući tijelo ulazi u vrijeme, stupa u interakciju s vremenom, unoseći svjetlo u vrijeme, dok je prije bila samo tama. Tama, vrijeme, ustupa svjetlosti, vječnosti. Neznanje ustupa znanju. Vrijeme je tama jer ne možemo vidjeti što je pred nama. Budućnost je nepoznata, a prošlost sjećanje. Sadašnjost je kratka trenutna anticipacija onoga što bi moglo biti. Ali ako svjetlo uđe u tamu, ako bezvremeno uđe u vrijeme, tada se put naprijed osvjetljava, osvještava nas, osvjetljava put u tami. Budućnost, uvijek mračna, otvara se svjetlu, a potpuno neznanje ustupa mjesto nekom znanju o tome što će biti. Ne ono što bi moglo biti. Jer noć podrazumijeva neznanje, implicira da još uvijek nagađamo na temelju iskustva. Ne, sada znamo što će biti zahvaljujući svjetlu.

Sve su se kulture borile da spoznaju Logos. Politeistički narodi zamišljali su božanstvo koje je svojstveno prirodi, kontrolirajući sve stvari, obuhvaćajući prošlost, sadašnjost i budućnost. Hebreji su ga identificirali kao Jahvu. Grci kao um, beskonačno, dobro — Logos. Azijska ga je filozofija nazivala Putem, izvorom, Brahmom. Kršćanstvo nudi jedinstvenu perspektivu, onu Transcendentnog Bića koje djeluje u vremenu bez da ga ono ograničava, djelujući suptilno na sebe, povezujući sebe s transcendentnim – izravna fizička i duhovna veza.

Priroda / Foto: Pixabay

Što se mene tiče u mom podučavanju i pisanju, radije ostajem kod Ante Christosa i Anno Domini (pr. Kr./AD, ne pr. Kr./Kr. Kr.) — jer kako se vrijeme može istinski razumjeti bez Utjelovljenja, bez utjelovljenja Logosa?