Sve je počelo telefonskim pozivom 2024. godine.

Zaposlenik Udruge samostana „Bad Doberan“ u sjevernoj Njemačkoj trebao je nekoga tko bi mogao dešifrirao rukopis iz 12. stoljeća koji je izvorno pripadao opatiji Bad Doberan, ali se tada čuvao u njezinom samostanu-kćeri u Pelplinu u Poljskoj. Pozvali su profesora Christiana Tornaua, latinista sa Sveučilišta u Würzburgu. Rukopis je sadržavao šest propovijedi koje se pripisuju Augustinu iz Hipona. Četiri su već bile poznate.

„Dvije od šest propovijedi su prethodno neotkriveni Augustinovi spisi“, rekao je Tornau, oduševljen neočekivanim nalazom, za Sveučilište Würzburg.

Trenutačno surađuje s prof. Dorotheom Weber i dr. Clemensom Weidmannom iz Corpusa Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) kako bi pripremili prvo izdanje tekstova, čije se objavljivanje očekuje krajem 2026. godine.

Odlomak koji je zbunjivao crkvene oce

Tema obje propovijedi je jedna od teološki najnezgodnijih epizoda u cijelom Starom zavjetu: priča o ženi koja se bavila prizivanjem mrtvih iz Endora iz 28. poglavlja Prve knjige o Samuelu. Kralj Šaul, uoči bitke protiv Filistejaca, otkriva da Bog više ne uslišava njegove molitve. U očaju se prerušava i noću odlazi konzultirati ženu u Endoru moleći je da prizove duh mrtvog proroka Samuela. Ona to i čini. Samuel se pojavljuje, a vijest koju donosi je sumorna: Šaul će izgubiti bitku i umrijeti.

Ova biblijska epizoda je ranokršćanske teologe suočila s pravom dilemom. Kako je moguće da jedna spiritistica može prizvati duh proroka? U Izraelu je bilo strogo zabranjeno pokušavati prizvati mrtve, Šaul je morao znati da čini nešto što je izravno protiv Božje zapovijedi te nije stavljao svoje pouzdanje u Boga.

To otvara problem teodiceje: kako svemogući Bog može to dopustiti?

Je li Bog ovo dopustio? Kako se u tome očituje Božja svemogućnost?

U tradiciji su se natjecala dva tumačenja. Ili je žena prevarila Saula iluzijom – zapravo nije pozvala Samuela – ili je Bog dopustio događaj kako bi kralju prenio posljednje upozorenje o njegovoj skorašnjoj smrti.

Augustinove novootkrivene propovijedi prožete su i jednim i drugim tumačenjem.

Prva propovijed bila je napisana za nedjeljnu svetu misu, završava pitanjem teodiceje.

U drugoj propovijedi su odvagnute različite mogućnosti tumačenja.

ulomak pronađenih tekstova/ Foto: Biskupijska knjižnica Pelplin

Potvrđivanje autentičnosti

Budući da augustinski korpus nije bio imun na krivotvorenje – nekoliko tekstova koji su mu se pripisivali tijekom stoljeća zapravo su bili lažni – Tornau i njegovi kolege bili su oprezni.

U jesen 2025., ljetna škola u Beču okupila je 20 latinskih znanstvenika kako bi raspravljali o tekstovima i procijenili njihovu autentičnost. Njihov je zaključak bio jednoglasan da su propovijedi autentične.

Tornau je primijetio da je otvorena priroda propovijedi, koje su nudile suprotstavljena tumačenja bez nametanja zaključka, tipična za Augustina.

Stil, humor i sadržaj također jasno ukazuju na to da je propovijedi u rukopisima zapravo napisao Augustin, rekao je.

Sam rukopis predstavlja vlastite zagonetke. Primjerak iz 12. stoljeća relativno je kasan za takav materijal. Znanstvenici vjeruju da vjerojatno potječe iz ranijeg rukopisa iz opatije Amelungsborn u Donjoj Saskoj, čija je izvorna knjižnica uništena tijekom Tridesetogodišnjeg rata. Lanac prenošenja ne može se potvrditi, ali trag je uvjerljiv.

Tornau je oprezan u pogledu razmjera nalaza.

„Ovo nije senzacionalan nalaz poput 30 spisa svetog Augustina koji su otkriveni u Mainzu 1990. Ali nadopunjujemo Augustinov opsežan opus spisa s još dva uzbudljiva teksta u kritičkom izdanju.“

Zašto je važno

Augustin iz Hipona (354.–430.) ostavio je za sobom jedan od najvećih pisanih opusa u antičkom svijetu – propovijedi, pisma, biblijske komentare, teološke rasprave, Ispovijesti, O državi Božjoj – a ipak se još uvijek pojavljuju novi tekstovi.

Otkriće u Mainzu iz 1990., koje spominje Tornau, dodalo je 30 prethodno nepoznatih propovijedi korpusu u jednom nalazu.

Otkriće u Pelplinu dodaje još dvije, na temu koja dotiče neke od najdubljih tjeskoba u kršćanskoj teologiji: granice božanskog dopuštenja, stvarnost zla, pitanje što Bog dopušta i zašto.

Činjenica da je Augustin uopće odlučio propovijedati o ženi spiritistici iz Endora – i to dva puta, u uzastopnim službama, ostavljajući zajednici da se bori s ovim pitanjem – govori nam nešto o njegovom povjerenju u sposobnost svojih vjernika da osjećaju teološku nelagodu.

Nije žurio riješiti ono što je Sveto pismo ostavilo otvorenim.

Augustinova spremnost da se suoči s dvosmislenošću – predstavljajući mogućnosti umjesto da diktira odgovore – čini se izrazito relevantnom u doba složenih pitanja i polariziranih sigurnosti.